Cet article est un prolongement du premier volet Mille et une bornes afin de ne pas surcharger le texte devenu conséquent. Il récupère la partie insérée le 11/11:
Duriyad (11/11)
L’article publié le 6 novembre, Duriyad, est d’un format très particulier. Il se présente avant tout comme un outil. En effet, s’il s’agit d’offrir à mes lecteurs un outil de mise en perspective, afin que, contrairement à d’habitude, ils ne lisent pas des solutions toutes faites, il constitue également un outil que j’entendais utiliser pour ma propre compréhension. Lorsque je dévoile à la fin que je cherche à dénouer la problématique autour de la Pucelle d’Orléans, je dis vrai. Mais immédiatement après, je suggère que la volonté divine dépasse ce cadre. Normalement, on comprend alors que je renvoie à notre temps. Mais, à force de faire travailler tout cela, j’ai réalisé que la structure ternaire de ce présent triptyque n’était pas achevée. En effet, les trois temps des Noces sont exposés. Les trois couches de Dhul-Qarnayn aussi. Mais il n’y avait que deux temps dans la parabole de Mt 18, point de départ de tout ce travail. J’avais émis des hypothèses qui ressemblaient à des enseignements. Reprenons.
La parabole de Mt 18 n’est pas une parabole eschatologique. Elle montre un mécanisme récurrent depuis le début de la Révélation. Le premier temps est celui du couple Adam/Caïn. Nous y découvrons que le meurtre s’inscrit dans une logique sacrificielle magique. Le deuxième temps prend place lors de la première Venue. Nous voilà confirmés dans la compréhension que le sacrifice du Messie s’inscrit dans la même logique sacrificielle magique. Le nom le plus efficace serait: Parabole de la Dette duale. Deux conceptions du sacrifice cohabitent dans la même tradition scripturaire. La confirmation textuelle se trouve en Ga 3,13 pour la faction paulinienne. Le clan johannique se défausse sur le Sanhédrin au travers de son contre-évangile. Les deux visions vont fusionner. C’est donc bien dans une mécanique d’amour revendiqué, et non de haine, que le sacrifice s’impose. Le contexte du chapitre Mt 18 nous aide. Nous comprenons que la brebis est le Messie lui-même face à l’assemblée qui le condamne à l’hérésie. Le processus décrit le procès à venir lors de la semaine sainte. L’élément le plus important du chapitre est incontestablement le motif 7/77. Paradoxalement, c’est celui qui est spiritualisé le plus. Le troisième temps est celui de la Pucelle. Les érudits considèrent que la chrétienté traverse une période de malédiction. En adoptant le fondement spirituel paulinien du sacrifice rédempteur, la jeune femme vient offrir la candidate idéale. Cela n’est pas théorisé en amont. Tout cela obéit à une logique opportune, à la manière du principe du satan exposé dans ce triptyque. C’est donc bien en tant que sacrifice que la jeune femme est brûlée. Et c’est là que la volonté de Dieu se manifeste pleinement, afin que les coupables se trahissent eux-mêmes. Qui pouvait reproduire la séquence de la mort du sacrifié en trois temps:
- mort par étouffement
- projection de fluides ou morceaux
- crémation
sinon ceux-là mêmes qui savaient que le Messie avait été incinéré et qui se transmettaient cette connaissance par initiation ? La tenue des deux procès, ainsi que leur opposition apparente et incompréhensible, prennent tout à coup un sens beaucoup plus cohérent.
2013 : la crémation est déjà présente dans un récit de la Passion, avec Pilate comme exécutant et l’Ordre comme dépositaire du secret.
https://www.stephanpain.com/2013/12/20/lien-eternel/
2023 : lien de cette scène au rite pascal, notamment à l’obligation de brûler les restes avant le matin.
https://www.stephanpain.com/2023/05/18/pessah-seni/
2026 : lien de cette hypothèse à la structure ternaire de Matthieu 18 et à la reproduction du mécanisme sacrificiel dans l’histoire de la Pucelle.
La nouveauté actuelle n’est donc pas la crémation, mais la mise en relation de cette ancienne hypothèse avec les trois temps de la logique sacrificielle magique.
La structure en trois temps s’explique certainement par la volonté de singer le Créateur. A présent que nous avons reconnu le motif, il nous faut l’expliquer.
Le feu
Qu 7:12 Dieu dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché de te prosterner lorsque Je te l’ai ordonné ? »
Il dit : « Je suis meilleur que lui.
Tu m’as créé de feu, et Tu l’as créé d’argile. »
On peut également examiner Coran 15:27, où les djinns sont créés auparavant à partir du feu du samūm.
Tout s’explique à partir de cette rébellion initiale. Le verset expose la jalousie et la différence de nature. L’homme possède un corps et une âme. Le démon ne possède pas de corps. Dans sa prétention à être meilleur que l’homme, le démon veut donc démontrer que l’âme est supérieure au corps. Il va donc établir une partie de ses mensonges sur le principe que l’âme serait supérieure au corps. Le corps serait une prison matérielle, et partant, le monde aussi. De cela découle tout un corpus d’enseignements. Pour s’accomplir, il faudrait donc se libérer de la prison de son corps et s’élever spirituellement. Dans cette perspective, la crémation n’est plus négative, mais, bien au contraire, l’accomplissement ultime de cette libération. Ainsi le piège se referme sur celui qui se soumet au démon par ce biais. Un piège irréversible.
On observe bien l’opposition radicale entre la responsabilité de la prescription de l’inhumation qui pèse sur Caïn et la nature du châtiment imposé à la Pucelle.
En étudiant la dynamique du meurtre d’Abel par Caïn, nous avions donc compris qu’il était basé sur une conception magique du sacrifice. Comptable ou littéraliste, selon la préférence de chacun. On peut définir le sacrifice magique comme un sacrifice tourné vers autrui, mais pas seulement. En étudiant la question, nous comprenons que le sacrifice magique peut se tourner vers soi-même. Celui qui s’inscrit dans cette dynamique va donc chercher à provoquer son propre martyr pour prouver sa légitimité. On peut alors parler de comportement suicidaire. Mais en réalité, la problématique est beaucoup plus subtile. Chacun de nous garde en lui ces deux dynamiques en tension. Chaque acte du croyant doit être pesé. Chaque acte se situe entre la lacheté et le comportement suicidaire. En changeant d’échelle, nous pouvons percevoir que toute assemblée est elle aussi en tension entre ces deux dynamiques. Par un mécanisme de transfert de responsabilité, on peut donc endosser la lacheté ou le comportement suicidaire d’un individu ou d’un groupe. On peut fermer les yeux par pragmatisme. Comme on peut le constater le sujet est vaste et complexe, et il n’y a pas de méthodologie miracle. Chacun agit en fonction de ses capacités.
La faction centrée initialement autour du récit johannique est donc dans dynamique de sacrifice magique, répétant donc celle décrite dans le récit des deux frères. Afin de mettre un terme à la malédiction sur Adam, paix sur lui, et/ou le peuple élu, cette faction va donc s’imaginer être missionnée par Dieu pour accomplir ce sacrifice. L’onction à Béthanie en est l’ouverture. Comme nous l’avons vu plus haut, l’amour est donc invoqué pour justifier ce sacrifice. Pour aller au bout de cet amour, pour faire accéder au Messie le plus haut degré d’élévation et le libérer de la prison de son corps, le feu est alors une evidence. On pourra trouver toute une littérature qui tourne autour de ces thématiques. Mais aucune n’exposera le feu comme « cadeau » post-mortem fait au Messie. Cela ne pourrait pas être rendu public. Les gens ne comprendraient pas. Il faut que cette connaissance reste occulte. Et si vous avez été choisi pour la recevoir, c’est parce que vous êtes plus élevé que la plèbe. La ruse du démon qui joue sur l’orgueuil. Un classique du genre.
Si le démon a pu anticiper le mécanisme du martyr messianique pour le détourner et obtenir la destruction du corps par ses partisans, il n’a pas pu contrer la manoeuvre divine d’incarnation de ce corps dans le peuple de l’église. Il y a résurrection, mais pas dans un corps physique unique, mais celui de l’assemblée. Comme cela avait été prophétisé, le démon a eu le temps d’élaborer une stratégie et de simuler une résurrection dans la chair. Il choisit la mère du disciple bien-aimé. A la lecture des 4 récits sur le sujet, on ne peut que constater les grandes divergences. Cela traduit la difficulté et l’opposition frontale des deux royaumes scripturaires imbriqués.
Le coup de lance
4E 19.33 S’étant approchés de Jésus, et le voyant déjà mort, ils ne lui rompirent pas les jambes;
34 mais un des soldats lui perça le côté avec une lance, et aussitôt il sortit du sang et de l’eau.
Lorsque j’avais abordé ce sujet, il y a quelques années, j’étais parti sur l’hypothèse d’un récit inventé pour servir une théologie étrangère à la Révélation. Il ne s’agit pas de se désavouer de cette lecture, qui vient surement se superposer, et de ce qui en a découlé. Considérant le récit du supplice de la Pucelle, nous devons admettre que le coup de lance a un fondement réel. Pourtant il n’apparait pas dans les synoptiques. Tout d’abord, tournons-nous vers des paraboles qui, comme d’habitude, ne sont considérés que comme du pastoral.
Mt 26.30 Après avoir chanté les cantiques, ils se rendirent à la montagne des oliviers. 31 Alors Jésus leur dit : Je serai pour vous tous, cette nuit, une occasion de chute; car il est écrit : Je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées. 32 Mais, après que je serai ressuscité, je vous précèderai en Galilée.
Ici, cette citation n’est pas un accomplissement, mais la simple reprise d’un motif classique de théologie où le prophète est le berger. C’est une formule pour inviter à fuir la menace. Tout sacrifice est inutile et il n’y a pas de libre-arbitre proposé. Dans le contre-évangile de ses partisans, le loup se déguise en brebis pour pouvoir se tenir au pied de la croix. Et cela ne suscite pas plus d’etonnement que cela chez les chrétiens. Jésus est désavoué par le rédacteur dans ses propos. Un détail parmi d’autres.
4E 19.25 Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la soeur de sa mère, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala. 26 Jésus, voyant sa mère, et auprès d’elle le disciple qu’il aimait,(…)
Dans l’absolu, cette présence au pied de la croix, peut paraitre irréaliste. Même lorsque l’on écrit avec le matière de la Révélation, il faut tout de même imposer des limites. Le miracle ne permet pas l’affranchissement de toutes les règles. Que les femmes se soient tenu à distance avec la foule, on peut le concevoir. Que le loup déguisé en brebis se tiennent non loin de là, est envisageable. Qu’il soit témoin de la scène est donc une conséquence. Sachant que le coup de lance est donné par un soldat romain, pourquoi le rédacteur tient-il tant que ça à placer le loup sous la croix. La réponse est un assemblage scripturaire. Et ce moment là du récit, l’assemblage est totalement assumée par le rédacteur. Sauf qu’ici, il faut avoir une clef de lecture. Je vous la livre. Nous sommes dans le renouvellement de Pessa’h tel qu’il est prescrit en Exode.
Ex 12:7 On prendra de son sang et on en mettra sur les deux poteaux et sur le linteau de la porte des maisons où on le mangera.
Le sang du coup de lance est interprété de manière variée suivant les branches chrétiennes. Mais pour simplifier, le sang symbolise le sacrifice du Christ pour les péchés. Il matérialise ce prétendu rite expiatoire. La mort à la croix correspond au sacrifice de l’agneau pascal. Les deux sangs correspondent.
4E 19.34 mais un des soldats lui perça le côté avec une lance, et aussitôt il sortit du sang et de l’eau.
35 Celui qui l’a vu en a rendu témoignage, et son témoignage est vrai; et il sait qu’il dit vrai, afin que vous croyiez aussi
La description est sommaire, mais dans la réalité, il est clair que le témoin de cette scène au pied de la croix ne témoigne pas uniquement avec ses yeux mais avec ses vêtements et sa peau non couverte, ainsi que ses cheveux. Choqué? Comme je le fus en lisant le compte-rendu de l’exécution de la Pucelle. On nous décrit comment des témoins furent aspergés par l’explosion du corps soumis à la chaleur. Et quand on est recouvert de la sorte, on témoigne bien malgré soi et on marque suffisament les esprits.
La seconde crémation dure plusieurs heures et fait exploser la boîte crânienne et la cavité abdominale dont des morceaux sont projetés sur le public en contrebas[200], laissant au centre du bûcher les organes calcinés à l’exception des entrailles et du cœur (organes plus humides brûlant moins vite) restés intacts.
Mais dans le cas qui nous préoccupe, le loup n’est présent sous la croix pour une seule raison: accomplir Ex 12.7. Non pas en tant que fournisseur du sang, mais en tant que seuil de la maison. La maison est ici l’assemblée des disciples. Un terme biblique/coranique très classique. Le disciple bien-aimé se tient alors au seuil de la maison et cela explique la phrase (qui par contre, n’a certainement pas été prononcée):
4E 19.26 Jésus, voyant sa mère, et auprès d’elle le disciple qu’il aimait, dit à sa mère : Femme, voilà ton fils. 27 Puis il dit au disciple : Voilà ta mère. Et, dès ce moment, le disciple la prit chez lui.
Les rédacteurs de ce contre-évangile n’ont pas besoin de s’attaquer à la pierre fondatrice de l’assemblée de chair. Du moment qu’ils conservent l’autorité des clefs de la porte des âmes. Voilà pourquoi cette faction va s’en prendre à Etienne au moment de sa nomination au service de la Table. Les âmes sont chasses gardées.
L’Alliance de l’Injil – le sacrifice humble – le Royaume humble
L’Eucharistie est le sacrifice de vie, pour commémorer le renouvellement de Pessa’h. Le pain sans levain est consommé en assemblée et le vin symbolise le sang et est aspergé sur le seuil de la porte (la Table)
La contre-alliance – le sacrifice magique – le royaume orgueilleux
Le sang est prescrit pour être consommé. Il s’agit d’une célébration de la mort. La Cène est escamotée au profit de la Passion pour le renouvellement de Pessa’h. La résurrection est offerte aux prisonniers de la chair. Le feu est réservé aux initiés.
Que la volonté du Créateur se manifeste pleinement !
